风电破空带"清洁与希望" 中国新能源"走出去"春天已到来

責任編輯：朱家儀 核稿編輯：翁世航 !function(s,e,n,c,r){if(r=s._ns_bbcws=s._ns_bbcws||r,s[r]||(s[r+_d]=s[r+_d]||[],s[r]=function(){s[r+_d].push(arguments)},s[r].sources=[]),c&&s[r].sources.indexOf(c)。

與其視之為怪異，不如多一份關懷，多一份理解，讓我們一起從「不當學習」中成長過來。這個角度的好處是，避免一味用病態的角度來看待「問題」或「症狀」。

然而，這也有可能忽略了問題背後的原因和意義，使治療或介入治標不治本，甚或弄巧成拙。〔按：這稱之為解離恐懼（dissociative phobia）〕[4]。因此，創傷往往涉及一定程度上的解離（因為心理創傷意味著有一些情緒或記憶使我們難以整合），而創傷跟解離的關係也是跨越文化的[8, 9]。一個被診斷患有邊緣人格障礙（borderline personality disorder，BPD）的患者，他在人際關係上變化莫測，一時很喜歡你，轉眼卻又很討厭你。這一切，原來因為他的父母也是情緒很不穩定的，讓他自小無法學會怎樣調節情緒，也沒有一個良好的榜樣，讓他學懂怎樣設立人際關係界線（interpersonal boundaries）。

可是，人無完人，事無完美，人世間有喜也有悲。一個從小遭遇家庭暴力的孩子，他學會了原來世界上沒有安全的地方，唯有暴力可以解決問題。「你好，我們在執行臨檢勤務，麻煩出示駕照行照。

」 但那也只是我自以為是的正義。那天我跟派出所的學長在轄區的治安要點上執行擴大臨檢的勤務，擴大臨檢大概是這樣，時間早晚不一定，一般都會有五到八個警察一起執勤，由分局集合轄下各個派出所跟偵查隊共同執勤，各地方規則不一樣，基本上看分局編制與警力。回到派出所之後他並沒有馬上進去辦公室，而是用走路的方式往轄區熱鬧的夜市走去，我則把東西跟設備先拿進派出所放好歸位。他沒有繼續理會我，只是揮手要那兩名男子駛離。

當下我感到非常疑惑與氣憤，心中不斷浮現問句，「為什麼昌哥要放那兩名可疑男子離去？」「他們剛剛到底在聊什麼？」 時間很快就到了晚上十點四十分，我們準備收攤接著打道回所，由於發生剛剛那件小插曲，加上心中的疑惑沒有解開，所以我與昌哥在返回派出所的一路上都沒有說話，我專心開著車，他則一言不發的坐在副駕看窗外，車上的空氣凝結到了極點，氣氛也非常尷尬。當下我感到心中的正義正在被踐踏，於是立刻上前與昌哥爭論，甚至是動手拉住他的衣領。

「什麼？你們是幹嘛的？」他充滿不屑。「我們是警察，麻煩配合我們出示身分證件。「你要查什麼證件？啊我不是查過了。昌哥從警將近三十年，年紀比我爸爸還大，看他滿頭白髮不難想像他都經歷了些什麼，臉上的皺紋訴說著他這些日子來的歷經滄桑。

「學長你哪裡有查，我沒看到啊。昌哥平時是個很好的老學長，樂於分享自己從警的經驗與辦過的案子，還時常請我們這些學弟吃東西、喝飲料，從來沒有看過他生氣，總是笑笑的，碰到事情也總是身先士卒，我很幸運跟著他一起學習。由昌哥帶班，一名學長拿步槍站遠處警戒，兩名學長負責攔車警戒，我跟昌哥負責盤查身分。昌哥突然示意一台轎車靠邊停，並叫我先靠近進行盤查，他在旁邊觀察警戒，我走向轎車，請駕駛將窗戶搖下來，車上有兩個人，看起來就不是什麼正經的人，渾身刺青，吃著檳榔，車內還瀰漫著一股濃濃的怪味。

」我馬上向後退並握槍警戒，旁邊的兩名學長聽到我呼叫也馬上握槍注意著駕駛跟副駕駛的位置，手持步槍的那位也跟著警戒起來。」他準備伸手去拿他的包包。

文：不拎GUN 你以為的正義，不一定是正義 在當警察之前，我以為的正義，是像漫畫、電影裡面的警察一樣，充滿熱血、渾身幹勁的英勇抓壞人，滿懷理想、熱心助人的積極辦案子，碰到不公不義的事情要毫無畏懼的站出來，進了警校的時候，學校的教官也這樣告訴我們：「保護好人，不怕壞人。所謂擺攤，指的是在路口或者轄區內比較複雜的馬路上設攔查臨檢點，由帶班的幹部來決定要攔查哪些車輛，常常在新聞上看到警察攔查到毒品、刑案通緝犯，許多都是這樣來的。

當時我二十一歲，同年齡的同學大多還在讀大學，警校畢業的我已經背著槍提早面對社會。好歹也查一下證件吧？」我堅持他開悟了，並且毫不思索地留下一首偈語：「一擊忘所知，更不假修持。諸方達道者，咸言上上機。處處無踪跡，聲色外威儀。就這麼一個聲音，讓他剎那間澈見本來，從此之後，可以住一切相卻又遠離一切相，入一切空卻不執著於空……這便是普遍參禪的功用。

單從結構上來看，螺旋形的耳廓，這個小漏斗直接可以把外界一切的聲塵引入更深層的音波，接著從外面的耳道鼓膜的震動，進入耳咽管，中耳可以將聲音轉換為所需要的能量，並且把它擴大，內耳的部分，其中最重要的是半規管，它會影響到身體的平衡感覺。動容揚古路，不墮悄然機。

有些人習慣於打坐入定，他只要一坐上蒲團，那便是一坐萬年，萬年一坐，但是，等到他下了座，卻連走路都不太會，更別說在和人說話的時候、沐浴更衣的時候、吃飯、躺下來睡覺的時候，他的心是否仍然可以如打坐時清清明明。」 人從小到大，已經習慣耳朵和自己的關係，也長時間依賴它在自己身體上所扮演的角色，所以從來不會去重視它，因為一切發生在自己身體上的作用是那麼地自然，自然到彷彿沒有它的存在，這是一般人。

所以他看到了這種風氣，非常不以為然，他認為此風不可長，如果傳承這種方式教人便是邪師，也是謗法，也是斷人慧命，所以後來他發明了話頭，像要人參個「無」字，他認為就這個字，就是生死大事最重要的關鍵，要不然在這之前，禪宗許許多多都是在妄念上作用而已，怎麼說呢？只要發覺心中有任何的妄想分別生起，就用話頭去對治，到最後，話頭也不見，同時放下，剎那間進入禪定，只是這並不是開悟。一次他來我處，我建議他不要一直枯坐、死坐，會出問題，人的身體機能尖峰狀態大約是在二十五歲之前，接著每成長一歲，肌肉就會減少1%，特別是大腿以下的肌肉，隨著年齡成長，會遞減他的肌肉量，再加上下肢、腰、腿都沒有經過循環的刺激，明顯肌力一定會衰退，主要的原因是因為腰、腿的運動量不夠，長期的固定打坐模式，對下肢肌肉骨骼所產生的壓力，身體的基礎代謝率明顯往下掉，再加 上飲食的營養不均衡⋯⋯，這些都會造成未來身體出狀況的原因。

但是如果依修行的角度來看，卻有許多行者，因為剎那間的外聲觸動了耳根，頓時獲得開悟也大有人在，例如過去的香嚴智閑禪師，他參禪參了大半生，卻始終一無所悟，心中百般寂寥，最後放棄一切過去用功的方法，變成行腳僧，走著走著因為仰慕南陽國師，經過了過去他所駐錫之處，每天機械式地過著如同農夫的生活，找了一塊地，自己種植一些賴以維生的食物和蔬菜，所以日常便是日出而作，日落而息。過去我認識一位老和尚，就是喜歡打坐，一打坐就是七八個鐘頭，到最後連睡覺都是不倒單，很多人便很羨慕，他也沾沾自喜。有一天，像往常一樣，他在拔草整理耕地，突然間他的腳踢到了地上廢棄的小石塊，這小石塊飛射出去時，恰好落在周邊的竹林上，驀地發出了響聲，卻沒想到這個音響令香嚴禪師頓離能所分別，這是他幾十年來，朝思暮想所期待的一刻，剎那間的一個聲音，讓他超越了內情和外器，很不可思議地，這個聲音和自己原本的自性成為了重要的連結。幾乎唐、宋、元所走的方法都是這種老方法，運氣好的、悟性高的便會像香嚴禪師觸動耳根，大澈大悟，否則不知道有多少行者就這樣子一輩子死在話下，所以後來許多的禪師也因此兼修念佛法門，在大慧禪師之前中國的禪宗幾乎都是用如此的方式接引後人。

這種功夫在我們現在看起來已經很了不起，現在人你叫他打坐，身不動、心不動一個小時試試看，沒有幾個人可以做得到，可是這個在古人是家常便飯，是他們的日課，但是這樣子會解脫嗎？這個和解脫還相差十萬八千里，為什麼？ 先不要說解脫，一個有定慧功夫的行者，不應該只是座上功夫了得就好，而是要先在四大威儀中清清楚楚，才算是有個基礎。文：王薀老師 入空卻不執於空 「初於聞中，返流而入」，在所有的修行境界當中，聞聲悟道似乎佔的比例較多，主要是因為吾人自小習慣於從耳朵聽聞到的聲音，來辨識和反應心中的下一個指令，它在五官之中是屬於極度敏感的器官，除了透過外界一切聲音的傳達以外，它還可以維持平衡。

但是，如果對於參禪凝心用功的修行人而言，日日夜夜幾乎都用心在參究生死大事上面，在尚未見性之前，幾乎二六時中不敢稍有懈怠，那般情境彷如初喪考妣一般，對於其他的外境，絲毫沒有任何的興趣，也正因為如此，長時間專一，心純在那個上面用心，到最後外緣和內境，完完全全都不存在有些人習慣於打坐入定，他只要一坐上蒲團，那便是一坐萬年，萬年一坐，但是，等到他下了座，卻連走路都不太會，更別說在和人說話的時候、沐浴更衣的時候、吃飯、躺下來睡覺的時候，他的心是否仍然可以如打坐時清清明明。

諸方達道者，咸言上上機。動容揚古路，不墮悄然機。

這種功夫在我們現在看起來已經很了不起，現在人你叫他打坐，身不動、心不動一個小時試試看，沒有幾個人可以做得到，可是這個在古人是家常便飯，是他們的日課，但是這樣子會解脫嗎？這個和解脫還相差十萬八千里，為什麼？ 先不要說解脫，一個有定慧功夫的行者，不應該只是座上功夫了得就好，而是要先在四大威儀中清清楚楚，才算是有個基礎。單從結構上來看，螺旋形的耳廓，這個小漏斗直接可以把外界一切的聲塵引入更深層的音波，接著從外面的耳道鼓膜的震動，進入耳咽管，中耳可以將聲音轉換為所需要的能量，並且把它擴大，內耳的部分，其中最重要的是半規管，它會影響到身體的平衡感覺。一次他來我處，我建議他不要一直枯坐、死坐，會出問題，人的身體機能尖峰狀態大約是在二十五歲之前，接著每成長一歲，肌肉就會減少1%，特別是大腿以下的肌肉，隨著年齡成長，會遞減他的肌肉量，再加上下肢、腰、腿都沒有經過循環的刺激，明顯肌力一定會衰退，主要的原因是因為腰、腿的運動量不夠，長期的固定打坐模式，對下肢肌肉骨骼所產生的壓力，身體的基礎代謝率明顯往下掉，再加 上飲食的營養不均衡⋯⋯，這些都會造成未來身體出狀況的原因。但是如果依修行的角度來看，卻有許多行者，因為剎那間的外聲觸動了耳根，頓時獲得開悟也大有人在，例如過去的香嚴智閑禪師，他參禪參了大半生，卻始終一無所悟，心中百般寂寥，最後放棄一切過去用功的方法，變成行腳僧，走著走著因為仰慕南陽國師，經過了過去他所駐錫之處，每天機械式地過著如同農夫的生活，找了一塊地，自己種植一些賴以維生的食物和蔬菜，所以日常便是日出而作，日落而息。

所以他看到了這種風氣，非常不以為然，他認為此風不可長，如果傳承這種方式教人便是邪師，也是謗法，也是斷人慧命，所以後來他發明了話頭，像要人參個「無」字，他認為就這個字，就是生死大事最重要的關鍵，要不然在這之前，禪宗許許多多都是在妄念上作用而已，怎麼說呢？只要發覺心中有任何的妄想分別生起，就用話頭去對治，到最後，話頭也不見，同時放下，剎那間進入禪定，只是這並不是開悟。但是，如果對於參禪凝心用功的修行人而言，日日夜夜幾乎都用心在參究生死大事上面，在尚未見性之前，幾乎二六時中不敢稍有懈怠，那般情境彷如初喪考妣一般，對於其他的外境，絲毫沒有任何的興趣，也正因為如此，長時間專一，心純在那個上面用心，到最後外緣和內境，完完全全都不存在。

」 人從小到大，已經習慣耳朵和自己的關係，也長時間依賴它在自己身體上所扮演的角色，所以從來不會去重視它，因為一切發生在自己身體上的作用是那麼地自然，自然到彷彿沒有它的存在，這是一般人。有一天，像往常一樣，他在拔草整理耕地，突然間他的腳踢到了地上廢棄的小石塊，這小石塊飛射出去時，恰好落在周邊的竹林上，驀地發出了響聲，卻沒想到這個音響令香嚴禪師頓離能所分別，這是他幾十年來，朝思暮想所期待的一刻，剎那間的一個聲音，讓他超越了內情和外器，很不可思議地，這個聲音和自己原本的自性成為了重要的連結。

幾乎唐、宋、元所走的方法都是這種老方法，運氣好的、悟性高的便會像香嚴禪師觸動耳根，大澈大悟，否則不知道有多少行者就這樣子一輩子死在話下，所以後來許多的禪師也因此兼修念佛法門，在大慧禪師之前中國的禪宗幾乎都是用如此的方式接引後人。就這麼一個聲音，讓他剎那間澈見本來，從此之後，可以住一切相卻又遠離一切相，入一切空卻不執著於空……這便是普遍參禪的功用。